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阿德勒的家庭教育的理論

時間:2016-10-17 來源:未知 作者:陳賽楠 本文字數:7023字
  第二章 阿德勒的家庭教育的理論
  
  第一節 追求優越感的理論
  
  一、追求優越及其對教育的意義
  
  阿德勒認為,教育成人,可以歸納為一種自我意識和自我導向,這點對于兒童也是同樣適用的。然而,一些差異仍在兩者之間存在,對于一個未成年的孩子,給他們指導非常重要。只要我們愿意,我們可以縱容孩子遵守自己的意志,如果他們有一萬年的時間和適當的環境,他們可能最終能夠適應現代文明規范的成人行為,但這明顯是不可能的,因為人的一生不是無限期的,所以,成年人必須去關心和指引兒童的成長。
  
  但是,這里一個很大的問題在于對兒童認知的缺乏。如果成年人想了解自己的理智和情感,愛與恨,這本身就是很困難的,那么,了解孩子,并擁有豐富的知識來引導和帶動他們則更是難上加難。人類發展有一個基本事實,即人的心理總是充斥著動態的和有目的的追求。孩子從一出生,就會持續地尋求發展、完美和卓越。
  
  而這個愿景雖然是無意識形態,卻持續存在于腦海中。這種有目的性的追求體現了人擁有思考和想象的獨特能力,這種特定的行為主宰了我們的生活,甚至決定我們的想法,因為我們已經形成和人生目標一樣的生活方式。
  
  在阿德勒的理論中,有一個重要的心理事實是關于人性的,即人們會天然地追求成功和優越感。這種自卑感和人性化的追求有一個直接的聯系,如果我們不感到自卑,或者不處在“下游”,就不會出現超出當前形勢的愿望。追求卓越和自卑感其實是同樣的心理現象。起初,人們也許會問,對于優越的追求是否是與生俱來的一種本能呢。對于這個疑問,阿德勒給出了自己的回答,他認為這個假想是不可能的,阿德勒認為追求優越并不是天生具備的本能。不過,有一點必須要承認,追求卓越有著一定的生物學基礎,這種基礎存在于胚胎中,并可能會得以發展下去。
  
  在阿德勒看來,人的活動在一定程度上是有限的。有些能力,人不可能發展。
  
  例如,我們無法實現狗的嗅覺,我們肉眼無法看到紫外線,然而,我們擁有繼續發展和培養能力的無限可能。在發展這些能力的過程中,我們可以觀察到追求優越的生理學前提,也可以觀察到個體人格的發展起源。
  
  恰如人們意識到的,兒童與成人都具備一股強烈的沖勁來追求優越,并且在任何環境下都會付諸實踐。人類的本性注定他們無法忍受長期的貧窮和屈服,在極端情況下,他們甚至會摧毀他們敬仰的神。被人藐視、自卑、缺乏安全感總能喚起人們的欲望,從而達到補償和完善的目的。
  
  從兒童追求優越時采取的不同方式,能夠把它們歸為幾個類型。有一類兒童追求優越的方式非常積極,他們努力討好老師,保證清潔和秩序,這樣他們能成長為正常的學生。另一類兒童總想著勝過別人,并把這個看作是首要目的,甚至成為一種偏執。在這種情況下,這樣類型的追求卓越暗藏著太多的野心。然而,這一點往往被忽視,這是不正確的,因為過多的野心會阻礙孩子的正常發育。過度的野心將給孩子們傳遞緊張的心理。如果時間尚短,孩子還是能承受的,但是,隨著時間的推移,這些孩子將感受到過大的壓力。這樣一來,孩子會花過多的時間在學業上,導致減少課余活動。這樣的孩子往往規避其他問題,在自己野心擴張的推動下,他們總想在學校成為佼佼者。對于這類型的發展,我們一般不會感到滿意,因為這種情況下,不能獲得孩子的身心健康發展。
  
  阿德勒認為,孩子們把自己的人生目標放在超越他人上,從而安排自己的生活,這將不利于他們正常的發展。因此,要時常提醒孩子不要花過多的時間在學業上,而是要張馳有度,可以多出去散步呼吸新鮮空氣,與同伴多玩耍,多關注其他的事情。
  
  二、追求優越的引導
  
  阿德勒提出,每一個孩子都在追求一種優越感。家長和教師的任務就是使這一類追求朝向健康積極的方向。教育者必須保證孩子在追求優越感的過程中,能獲得幸福和精神健康,而不是精神疾病和混亂。
  
  怎樣才能實現這一點呢?把有益的和無益的追求優越區分開來的基礎又是什么呢?這個問題的答案是,這個基礎要符合社會利益。一個值得稱頌的成就一定與社會是相關聯的。回顧那些我們認可的高貴、高尚和有價值的偉大行為,它們不僅對于行為者本身具有價值,對于社會也意義重大。所以,教養孩子的關鍵就是培養其社會情感,換言之,就是要使孩子認識到必須與社會達成一致。
  
  那些不具備社會情感的孩子,最終會成為問題兒童。這些兒童并沒有以對社會有益的方式來追求優越,事實上,對于究竟什么才對社會有益,人們看法往往不盡相同。但是,有一點人們是普遍認可的,那就是,既然可以從一棵樹結的果實來判斷這棵樹,那么也可以從某種行為造成的后果來判斷這種行為是否對社會有益。但在這個過程中,必須考慮到時間和效果。任何行為都必須符合現實邏輯,從符合的程度出發,要看這個行為與社會需要和社會利益的密切程度,而行為導致的結果與這個標準是否達到一致或者造成沖突都會清晰地顯現出來。幸運的是,在平常生活中,人們并不需要使用過于復雜的評價方式來評估任一行為結果,對于政治變革、社會變遷及其影響,雖然很難短時間內看清其趨勢,也有足夠大的爭論空間,然而,在國家生活和個人生活領域,一個特定的行為的影響最終會顯示,這些行為是有用的、正確的,或是無用的、錯誤的。
  
  阿德勒指出,優越感目標每個人都擁有,但也屬于個體。它取決于生命的意義,而這種意義不僅僅只存在于口頭間,它建立在生活樣式中,并像獨創的奇曲異調一般遍布其間。然而,在生活中,我們的目標并不能讓我們可以直接清楚地看到它,它表現含糊,所以我們只能憑猜測。生命的意義是在最初的四五年間獲得的,它并非以一種精準的方式獲取,而是如同瞎子摸象般在混沌中探索得來的。優越感目標同樣也是在尋找和探索的過程中獲取,人們幾乎不可能清晰地描繪出他的優越感目標。人類的每個創造中都暗涵了對優越感的追求,這是一切文化貢獻的源頭。
  
  第二節 自卑與補償理論
  
  阿德勒的理論中人們最耳熟能詳的概念之一就是自卑感理論。早在 1907 年,阿德勒就完成了《器官的缺陷及其生理補償》一文。之后,他不斷地深入研究這個問題,最終提出了關于自卑、補償和超越的理論體系。在其早期理論中,他就探討過身體缺陷和自卑感的聯系。他探究了因為身體缺陷造成的自卑和補償問題。在他看來,個體如果有身體缺陷,就很容易導致自卑感的產生。在自卑感產生后,個體會試圖獲得力量,或者變得更加強大,以彌補身體的不足。個人作為一個整體,可以通過兩種基本方式來補償。
  
  第一種是感覺到自身存在身體缺陷,然后把重點放在有缺陷的器官上來發展提升它的功用。比如,體質虛弱者經過持續的體育鍛煉來加強身體素質。當個人作出了巨大努力把原來的缺陷轉化為自己優勢的時候,阿德勒稱之為“超補償”.比如,古希臘名人狄摩西尼原先有口吃的毛病。他嘴里含著一枚石子面朝大海進行演講,經過不懈的努力最終成為一名偉大的演講家。第二種是認識到自己的一些缺陷,通過發展自己的其他功能,從而彌補此項功能的不足。比如,盲人依靠發展觸覺或聽覺來彌補缺失的視覺,或者身體虛弱的人投向精神范疇,以筆代箭追求補償,這些都歸于第二種補償。之后,阿德勒不斷擴展自卑感的范圍,相繼提出了心理自卑和社會自卑的概念。比如,一個出身貧賤的人可能會因為自己的身份產生社會自卑。
  
  不過,心理自卑這一概念更加具有普遍性。這一概念可以運用到任何一個人身上。因為任何個體從嬰兒期起到出生后頭幾年,都處于無力、無知和無能的狀態。我們都知道,嬰兒要完全依附他人才可以生存。這一點就決定了人從生命一開始就存在自卑感。在個體成長過程中,由于現實或想象中的障礙,個體會有一種不完整或不完美的感覺,從而產生自卑感,這是心理上的自卑。當阿德勒開始強調“主觀的自卑”,不再強調身體缺陷或功能缺陷等問題時,他提出的自卑概念已經從生物學范疇進化到心理學范疇了。
  
  阿德勒認為,自卑不是一種不正常的象征,它是完全正常的,它能鞭策人們追求補償,它能驅動人格的發展,每個人都或多或少地存在自卑感,所以心理上的自卑是人人都必須面對的基本情況。自卑會給人帶來緊張感,因此人們總要盡力掙脫這樣的境況。人人都會付出努力,但是針對不同的個體,他們會選擇的掙脫途徑不可能一樣。一種方式是選擇錯誤的方式來改變自己的境況。另一種方式是因為失敗而放棄努力改變任何境況。個體因為無法忍受自卑感的壓迫而努力想要改變境遇,但因為采取了錯誤的方式,導致他的努力注定不可能有回報。當個體的自卑感持續累加,而他周圍的情境得不到改變,也不能解決問題時,個體“所采取的每一步都會逐漸把他導入自欺之中,而他的各種問題也會以日漸增大的壓力逼近著他。他以各種方式麻醉自己,但是真正的自卑感仍然原封未動。它們依舊是舊有情境所引起的舊有自卑感。它們會變成精神生活中長久潛伏的暗流。在這種情況下,我們便能稱之為自卑情結。”①阿德勒說。自卑情結是個體心理學中一個廣為人知的重要發現,阿德勒在很多場合都對自卑情結這一概念作出過不一樣的解析。在他晚年的著作《生活對我們意味著什么》一書中,阿德勒對自卑情結作出了如下定義:“當個人面對一個他無法適當應付的問題時,他表示他絕對無法解決這個問題,此時出現的便是自卑情結。”
  
  自卑情結的出現往往預示著將產生一個惡性循環:一個具有自卑情結的人想通過自己的努力去克服自卑感,但他每次都會因為采取了錯誤的方法而最終失敗,這樣又加劇了他的自卑,因此會產生一個不間斷的循環。相反,只有采取合理的方法去改變自己的境況,才能真正擺脫這種感覺,并改善自身的處境,在阿德勒看來,唯一可行的方法就是與社會合作。對這些人而言,必須靠尋找到正確的補償方式才能彌補自身的缺陷,最終才能使自卑轉變為促進人格發展的動力所在。簡而言之,自卑既能毀滅一個人,也能成就一個人。任何個體都會有自卑情結,它反而會促使人們積極努力地尋找補償方法,只不過由于每個人選擇的補償方式存在差異,有些人會深陷在自卑的泥潭中無法自撥,有些人會把自卑作為推動自身發展的動力。補償機制恰恰可以刺激個體的生命運動,是一切個體運動的基礎。
  
  在阿德勒的觀點里,補償有兩種實現方式。第一種是極力地發揮其主觀能動性,把曾經的劣勢轉變為優勢。另一種是個體承認自己存在缺陷后,通過其他方面的發展,令其他方面變得十分優異來彌補原先的缺陷。這些都表現為個體對外界環境的適應形式,通過實現補償,這樣的個體最終實現了目的,實現了對自我的創新與超越,取得了卓越的社會地位,且一并發展了寬泛的社會興趣,形成了健全的人格。
  
  但是也有例外的情況出現,即個體由于個人補償的失敗,最終陷入自卑的情緒中無法自撥,徹底被自卑感擊垮,最終徹底放棄努力;或者,兒童或青少年采取了消極或錯誤的補償機制,建立了錯誤的奮斗目標,這樣他們不僅不能得到正常發展,還會給他們的生活帶來巨大的災難,如沉醉在虛擬的網絡世界中以獲得優越感。事實上,生活中所有不完美不完全的感覺,以及身體上、心理上和社會的阻礙,不管真實與否,都會誘使人產生一種自卑情結,從而可以促進補償的產生。一個越健康的人可能產生的自卑情結會越少,并且如果能夠及時進行補償的話,以此循環,可以成為一個人進步的基礎動力。但是如果存在過多的障礙,便會阻撓個體的成長,使個體的心理過于脆弱,補償機制就容易失靈。在應對原有缺陷和對優越的追求之間產生的矛盾時,適度的個體補償為解決問題提供了很好的途徑,既解決了矛盾,又實現了自己的理想目標,并保持了心理平衡。
  
  第三節 社會興趣理論
  

  一、社會興趣理論的提出
  
  在阿德勒的理論中,人從本質上說是屬于社會的,人是依靠環境產生的。人從一出生起就受到各式各樣環境的影響,如家庭、學校等。只有在社會環境中發展起來的才能被稱作人。阿德勒長期以來一直關注人們的社會性,并提出了自己的觀點。
  
  在阿德勒的個體心理學中,他把人看成是一個完整的個體。阿德勒的理論和格式塔心理學都是一種有關場的理論,兩者有著異曲同工之妙。在他研究器官自卑時,阿德勒就開始把自卑感和社會情境建立起聯系。阿德勒認為,人從一出生起就帶有自卑感,這樣很容易促使兒童通過補償來獲得優越感。由于兒童在出生后必須依靠別人的照顧才能生存,因此,兒童會對他人發展出興趣來補償自身的自卑。在與他人交往時,兒童才可以慢慢克服自身的軟弱。所以,自卑情結和社會興趣是相依相存的,人必須依賴社會興趣來彌補自己的缺陷。
  
  阿德勒認為,人是基于社會而存在,人的問題反映了社會的問題,只有人們間的相互合作才能解決人類問題,對個體的理解要基于他所處的社會關系。個體心理學在研究和考驗個體時,總是把其看成是根植于社會的一分子,因此我們不能孤立地看待個體。兒童表現出來的生活方式和生活風格與他的家庭環境有密不可分的關系。阿德勒認為,兒童的行為習慣脾氣性格是所有社會關系共同作用下的產物。
  
  關于人類必須依賴集體生活才能維持其生存,有兩點佐證。首先是從種族發展史看,因為人類和其他動物相比較更為弱,而弱的動物必須依靠群居才能更好地生存下去,所以人類最初起就有合群的傾向。另一方面,從個體生活史出發,剛出生的嬰兒非常柔弱,只有在他人的照顧下才能生存。因此,人類從剛出生起的很長一段時間內,都必須依賴他人生存。這就導致兒童必須把自己看作是社會中的一員,并不斷地發展社會興趣。
  
  阿德勒在后期提出了他的人格理論中很重要的概念--社會興趣,或譯成社會情感,以此來彌補他前期理論的不足。阿德勒提出,社會興趣是一種潛能,要對它進行有意識地發展。阿德勒曾引用一位英國作家的話來解釋這個觀點,“用別人的眼睛去看,用別人的耳朵去聽,用別人的心去感受。”在阿德勒的觀點里,社會興趣被認為是成功適應的標志。社會興趣發展得越好,個體自卑、神經質、孤獨和犯罪就能減少到更低。
  
  二、社會興趣的本質與內容
  
  社會興趣是一種內在的潛能。在阿德勒的觀點里,社會興趣并不是與生俱來的,它是一種內在的潛能,它只有通過有意識的發展才能得以實現。現代文明社會對社會合作提出了更高程度的要求,這就使得人們必須為了生存而具備自發的社會努力,而教育的目的就在于喚醒它。要想發展兒童的社會興趣,必須讓兒童在社會中生活和有社會聯系。
  
  社會興趣是持續發展的。阿德勒認為,社會興趣發展具有終生性。母子之間的發展往往是合作發展內在潛能的第一步。兒童從出生起第一個接觸的人就是他的母親。因此,阿德勒尤其強調母親在兒童社會發展中發揮的作用。母親的一項重要任務就是要喚醒兒童的社會興趣,使兒童的社會興趣不僅僅單指向母親一人,還要指向父親,指向其他家庭成員以及社會中的其他人。可是,母親往往會忘記自已的責任和義務,沒有成功地把兒童的社會興趣擴展到除自己母親以外的其他人身上,甚至對父親也產生排斥,更別提其他人了。這種教養方式很難良好地發展兒童的社會興趣。當母親沒能較好地完成這項任務時,會導致她的孩子將來對社會缺乏必要的準備,嚴重時可能導致她的孩子成為問題兒童或精神病患者。如果母子間能保持一種積極的合作關系,兒童會傾向于發展社會興趣,就能以積極健康的情緒態度與他人接觸,社會興趣的范圍也會持續擴大至全人類。
  
  社會興趣是指向他人的。阿德勒曾提出,社會興趣就是人們產生的對“同屬于人類的人”的興趣。這種關系不僅是與生俱來產生的,同時也是撫養的結果。有的心理學家認為,兒童從出生起就是以自我為中心,他們除了吃奶外沒有其他任何要求。這種觀點是不正確的,這種錯誤的認識是基于一種錯誤的理解,它忽略了兒童對母親這個人本身的需求。其實,不僅孩子需要母親,母親也離不開孩子,他們是相互依存的關系。社會興趣發展的可能性,在母親和孩子之間的關系逐漸清晰,社會興趣的潛能就得到相應發展了。
  
  第四節 創造性自我理論
  
  阿德勒在晚年提出了創造性自我這一理論。在心理學家霍爾看來,阿德勒作為一名人格理論家,其最高成就莫過于這一理論的提出。創造性自我是人格中的自由成分,它刺激個體在他們選定的生活方式和尋求的目標當中,自由選擇對自身來說最適合、最有益的一個組合。
  
  在阿德勒看來,人們不會單純消極地被遺傳和環境所影響,遺傳和環境只為人提供發展的可能性以及外部條件,人們應該有一個生存的目的。人們可以創造性地選擇最適合自身心理發展規律的生活形式和風格。針對此,阿德勒提出了“創造性自我”這一概念。他認為,縱然有類似的環境和遺傳、類似的人格結構,也不可能存在完全相同的人,甚至在同一個家庭里也不可能有兩個人是完全一樣的。又比如有些存在生理缺陷的人,其中有的人會經過補償作用而最終成為對社會有貢獻的人,但也有人一輩子也陷在自怨自艾的情緒中無法抽離。在阿德勒看來,造成的這個區別即取決于創造性自我的差異。阿德勒曾說過,“重要的是,人是有自主性的,他能按照自己憧憬或虛構的目標有選擇地看待生活中的這些經驗。而這種選擇性便是人與生俱來的創造性,它決定著每個人的發展。"①正是創造性自我使人們可以真正掌控自己的生活,直接決定了人是否擁有健康的心理和正確的社會興趣。
  
  阿德勒的創造性自我理論是一種主觀能動性,它是建立在自己的創造和建立自己的生活方式的基礎上的。人格直接參與個體的命運,并決定了與外界的關系程度,提升了意識的地位,對自我更加重視。 這個觀點與弗洛伊德的觀點完全不同,弗洛伊德認為,命運完全是被動地被過去經驗和本我所控制的。與阿德勒的創造性自我理論截然相反的是行為主義推崇的“刺激--反應”模式。阿德勒非常注重自我與創造性自我在人格形成中發揮的作用,這一點對人本主義心理學家影響很深。創造性自我給予生活意義,為生活創造目標,并創造實現目標所需的舉措。總而言之,創造性自我體現了人生的主動原則。
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