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貴州民間在思想、制度及實踐中的生態保護

時間:2015-01-21 來源:未知 本文字數:6137字
作者:留學文書代寫 單位:
論文摘要

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   人類的生計方式在某種程度上都依賴于自然環境,這決定了人類只有在所處的自然環境中尋找自己的著生點,選擇有利于生計的利用對象,進行經濟活動,以維系生存。貴州山多地少,民眾的生產生活與山林關系密切,因此民間很早就有“靠山吃山,吃山養山”的生計方式和愛林護林傳統,雖然這種愛林護林的生態養護實踐是原始、樸素的,但民間這種“靠山吃山,吃山養山”的生計方式卻表現清晰的生態意識,具備了一定的生態向度。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   這種樸實的生態意識在鄉民的思想觀念、鄉村社會的制度安排、民眾的生產生活實踐三個層面上得到明確的表現和全面展開,指導和規范著人們的行為,使人們在與自然相處時能很好地處理與自然的關系。

  一、思想觀念層面

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   ( 一) 人天和諧的生態認識觀

  人天和諧即人與自然的和諧。在人看待與自然生態的關系上,貴州民間非常重視養護生態,維護好生態環境,注重人與自然的和諧相處。在民間碑刻中,有關這方面的材料俯拾皆是。同治八年( 1869 年) 黎平縣長春村所立禁碑言: “吾村后有青龍山,山林蔥蘢,四季常青,乃天工造就福地也。”為保護好村后山良好的植被,村民聚集在一起飲生雞血酒,發下盟誓: “凡我后龍山與筆架山上一草一木,妄不得砍,違者,與血同紅、與酒同盡。”[1]清咸豐四年( 1854 年) 貞豐縣《長貢村護林碑》載: “眾議前后左右山林,禁蓄以培風水。”并規定“不準砍伐,亦不準放牛馬踐踏入內。”又如清咸豐十年( 1860 年) 仁懷縣薛家巖士民公立的護林碑文云: “縣屬禮博里薛家巖一帶,林深箐密,洵屬一隅,鐘毓之秀,實為士民風水攸關,理應護蓄栽培。”故而禁止“戕伐延燒”,違者“許即扭稟赴縣,以憑究治”[2]。從以上幾則材料可以看出,鄉民往往是從風水的角度強調對環境的保護及維護好村寨周邊的良好生態。然而,這同樣體現了民間對生態環境的重視,客觀上促進了人與自然的和諧相處。因為,在民眾傳統觀念中,能否做到人與自然的和諧是關系風水好壞的重要因素,而林木茂密蔥郁、環境宜人則是好的風水環境的具體表現,正如風水理論認為: “草木郁茂,吉氣相隨。”[3]因此,民眾常希望通過植樹造林或護好植被獲得好風水,“蓋聞黎山蓄禁古木,以配風水”[4],培植和護好風水林木便成為鄉民的神圣職責與普遍行為。在一些鄉規民約碑刻中,對此都有明確的記述和規定。興義縣綠蔭村“永垂不朽”碑載: “山深必因乎水茂,而人杰賴乎地靈……以此之故,眾寨公議,近來因屋后兩山放牧牲畜,草木因之濯濯。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   掀開石廠,巍石遂成磷磷,舉目四顧,不思嘆息……于是齊集陳姓面議……于后龍培植樹木,禁止開挖。庶幾龍脈豐滿,人物咸寧。”[5]碑文充分反映了鄉民在風水觀念的影響下,追求人與自然和諧相處的理念。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   ( 二) 敬畏天物的生態倫理觀

  貴州民間,尤其是其境內的少數民族普遍有自然神觀念和“敬畏天物”觀念,他們“崇奉天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物,重祭祀、跳神與禳解等”[6]。對天地萬物保持著崇拜與敬畏,尊重生命,這使鄉民不敢去觸犯自然界的一草一木、一禽一獸。從江縣芭莎苗族就認為樹和人一樣都有靈性和生命,因此“寨中敬奉的古樹和風景樹,要以神相待,不準褻瀆或砍伐”[7]。“敬畏天物”,在民間不僅表現為一種信仰,而且表現為人們對待生命萬物的一種尊重態度。受此影響,鄉民往往將村寨周圍的大樹、林木人格化并加以崇拜,奉其為護寨神樹,嚴禁砍伐。有關這方面的內容現存鄉規民約碑刻常有記述。例如“民族環保第一村”的錦屏縣文斗村的鎸刻于 1876 年的一塊環保碑,明確規定: “此為本寨護寨木,蓄禁,不許后代砍伐。”從碑刻內容看出,寨民對古樹有崇敬心理,視其為本寨的保護神,十分敬畏,因而禁止砍伐。又如清咸豐七年( 1857 年) 貞豐縣《長貢護林碑》載,該村因“有不識之子孫”,砍伐護寨之古樹“驚動龍神”,于是“合族老幼子孫合同公議”,并“立碑以示后世子孫,不得妄砍樹木”,對古樹要細心守護。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   對有些動物,民間同樣加以崇拜與敬畏,奉其為神靈之物,對它們存有一種仁愛和敬生之情,從不捕殺。梵凈山地區的土家族最尊重白虎,視白虎為其遠祖廩君死后化身的白虎神。因此,當地鄉民從不狩獵老虎。魚是水族的吉祥物和最為重要的崇尚之物,在婚俗中常作為信物、圣物出現。因而,受到鄉民嚴格保護。都勻市基長水族鄉翁降村中有一大池塘,村民稱“保寨塘”,塘中鯉魚大的重達幾十公斤,被村民視為“護寨神魚”,加以崇敬和保護,對塘中鯉魚村民規定只許投食喂之,不準捕食之。這種“敬畏生命”“仁愛萬物”的生態倫理情懷,在貴州民間普遍存在。道光二十七年( 1847 年) 福泉市谷汪鄉諸滸村的《嚴禁毒魚告示碑》: “嚴禁毒魚,以全生靈。”[8]另宣統三年( 1911年) 甕安縣銀盞鄉甕安河上的《禁漁石刻》規定禁止打魚; 光緒二十三年( 1897 年) 都勻與獨山交界處遇仙橋段的《護魚條款》明示永禁捕魚,這些碑刻文獻資料也都比較充分地反映了民間敬畏天物,尊重生命的生態倫理觀。

  ( 三) 合理取用萬物的生態價值觀

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   現代環境理論認為,人類應遵循自然規律行事,合理地開發和利用自然資源,保護生態平衡,反對毫無節制地向大自然索取。從現存鄉規民約碑刻來看,鄉民早就認識到這點,他們懂得合理取用萬物,珍視資源的重要性。首先,反對殺雞取卵式的掠奪資源的行為。清末貴州過度捕魚和用藥毒魚現象非常嚴重。如“貴陽、安順、鎮遠所屬鄉民,多有毒魚之事……緣黔中多產茶樹,民將子榨油,即以渣餅投置水中,魚無大小,靡有孑遺,到處皆然。而安順所屬九溪一帶,系北桑梓,此習為尤是焉”[9]。針對這種只顧眼前小利,過度捕食的毒魚現象,安順九溪附近的鮑屯鄉民公議立碑規定:

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   “禁止毒魚挖壩,不準魚鷹打魚、洗澡,不準趕罾、趕魚,違者罰銀一兩二錢。”[10]鄉規嚴禁挖壩毒魚、魚鷹打魚等過度捕食的不良行為,并作出罰款規定,反映了鄉民對保護漁業資源,維持生態平衡的重視。清咸豐年間的《金沙公議“十禁”碑》則明確禁止人們毀堰毒魚以維持生態平衡,保護生態多樣性。對過度捕食現象見而不報者,鄉約也作了相應的處罰規定。清咸豐八年( 1858 年) 貴陽《石板哨十寨鄉禁碑》規定: “毒魚打鳥者,拿獲罰銀一萬口千文,倘見者不說,口亦罰錢五百文。”[11]其次,注重資源保護。貴州境內山多河少,旱災頻發,“十日無雨則亢旱可虞”[12]。因此,民間對水資源的重要性有著深刻的認識,對其保護的意識很強。清道光十二年( 1832 年) 安龍縣阿能寨岑、韋二姓公議后,立下《謹白碑》告誡寨民: “凡不( 準) 洗菜、布衣,污穢水井。”貴定縣苗族聚居地菜苗附近無河流,水資源十分珍貴,為保護生產和生活用水,村民于咸豐二年( 1852 年) 特勒石樹碑云: “婦人隨到隨背,不準洗衣裙井內。”

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   明確禁止污染生活水源,并對不遵者,作出“罰銀一兩二錢”的處罰規定。此外,清咸豐年間的《黔西修月城水池碑》,民國佟銘的《遷建火神廟碑記》等碑刻都有保護生活水源的內容。從以上這些碑刻中,可以看出民間對水資源的保護意識。最后,具有“時禁”觀念。在長期的農耕實踐中,民眾認識到,萬物有其生長規律,因此,取用萬物時要做到“不夭其生,不絕其長”。清咸豐五年( 1855 年)安順水塘寨《安良除賊碑》碑文規定: “不許寨內三四月搜巡蕨菜。”原因是三四月正是蕨菜生長的關鍵時期,若在此時期采摘會“夭其生,絕其長”。可見,鄉民知道適時取用萬物,懂得“樹木以時伐焉”這個古老的道理。

  基于對生態環境的上述認知,為保護環境,維護生態,鄉民制定了具有民間法和習慣法功能的鄉規民約,形成了具有鄉土社會特色的生態保護機制,這就是接下要談到的制度安排。

  二、制度安排層面

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   在制度設施層面上,民眾訂立了鄉規民約并立禁碑昭眾,明確規定了禁止性事項和嚴格的懲罰措施,利用民間智慧有效處理地方生態問題。

  ( 一) 規定了禁止性事項

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   禁止性規定是碑刻鄉規民約的主體性內容。鄉規民約中禁止性事項主要涉及砍伐樹木、破壞植被、污染水源、過度捕食、放火燒林等方面。例如,為保護全寨墓地及附近自然環境,貴陽花溪區高坡鄉杉坪寨全村制定了公約,并于清嘉慶十六年( 1811 年) 立下《龍村鎖陰碑》規定“不準砍伐林木”; 而清同治六年( 1867 年) 冊亨縣《秧佑鄉規碑》則規定“不準縱火燒林”。以上兩則碑刻鄉規民約共同的特點是內容簡單,禁止性事項單一,而多數鄉規民約規定的禁止性事項較多,也比較具體。例如,為保護坡、屯、水,普定縣田官鄉鄉民于民國十一年( 1922 年) 特立《田官鄉規民約碑》規定: “屯、坡內不準打石、放牛、割草、砍伐; 水井內不準車水、洗菜……違者處以罰款,見而不報者,與犯同罪。”[4]860碑文明確規定了不準打石、割草、砍伐、井內洗菜等多項禁止性事項,并對違反規定者和知情不報者予以同等處罰的規定。又如,清咸豐元年( 1851 年) ,貴陽下鋪村民為保護村周邊山坡植被,規定了多項禁止性事項和嚴厲的處罰措施: “小山坡不準開石,挖泥、割柴葉、茨草。貴州坡不準開石,挖泥。大石板及敲邦候不準開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草,以上五條若不遵,罰銀四六錢是矣。”[13]再如,前文中提到的鮑屯鄉民為禁止過度捕食魚類,公議規定: “禁止毒魚挖壩,不準魚鷹打魚、洗澡,不準趕罾、趕魚。”這些禁止性事項,是鄉民保護自然生態的具體表達。

  ( 二) 制定了嚴格的懲罰措施

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   鄉規民約中的懲罰措施是鄉民生態意識顯性的文字表達,是鄉民為保證訂立的禁止性規定能夠得到有效執行而制定的。一旦有人違犯了規定,均會受到相應的懲罰,不論親疏。如貴陽市布依族聚居地瓦窯村訂立的公約特別強調“嗣后倘有無知之徒,再開此山,眾議罰銀十兩。從此之后,言出罰隨,勿論親疏,決不徇情”[11]100。體現了鄉規民約處罰的嚴厲性、公平性。鄉規民約對違犯條款而制定的處罰形式多種多樣。罰款,是最普遍的處罰方式。如清道光三十年( 1850 年) 榕江縣冷里“禁條碑記”就有對亂砍伐者處以罰款的內容,碑文載: “不準砍伐生柴,若有亂砍破壞,日后查出,罰錢一千二百文。”[14]清同治八年( 1869年) 立于鎮遠縣全坡村的鄉規民約碑則對盜砍不同樹種處以不同的罰款規定,“偷竊桐茶盜砍木植,一經拿獲,罰錢五百文”若“偷竊杉料材木”,須“加倍處罰”,不論內外親及貧老幼人等。對明知禁止性事項而故犯者,則予以重罰。普定火田寨熊姓于清道光三年( 1823 年) 制定的護林鄉規民約規定,“禁水火、禁砍伐、禁開挖”,并重申“明知而故犯者,罰銀十二兩”。其次是稟官究治,對亂砍墳地周邊林木的嚴重違禁行為,多鳴官究治。

  如咸豐七年( 1857 年) 貞豐縣《長貢護林碑》規定“如有妄砍樹木者”,必“嚴拿赴公治罪”。黎平府城鄉紳民于清道光八年( 1828 年) 立“公議禁止”碑,嚴明“三庵上下左右墳墓,其有一切大小樹木,日后子孫并眾人、山僧,不許砍伐。違者送官究治”[13]293。對那些蠻橫、不遵處罰者,同樣送官處置。麻江縣《小雞場護林石碑》碑文載: “小雞場對門之山……周圍一例大小竹木、毛茨、生干土石,不準傷殘。倘若犯者,要罰銀六兩……罰不起者,每戶灌屎一筒,罕( 喊) 寨。倘若橫性者,眾同送官究治。”[15]除了罰款、稟官究治這兩種常見的懲罰方式外,鄉規民約中還有一些民間特有的處罰方式,吃榔規酒、游寨示眾等,以警戒寨民嚴守鄉規。

  如民國二十六年( 1937 年) ,凱里流水寨一寨民偷砍一棵杉樹,全寨罰其出錢、出酒于六月六日請全村人吃榔規酒,處罰之嚴厲可見一斑。有些地方的處罰則更具民間色彩,如天柱縣門堂村的鄉約規定,若有人偷砍了樹木,除罰款 500 元外,還規定這人以后家里死了人,別人不準給這家抬棺、拉牛[16]。這種孤立違規者的處罰方式,在鄉村社會警戒作用很大。

  客觀地說,雖然民間訂立的環保型鄉規民約,其主要目的或直接目的并不一定就是今天意義的環境保護,但不能就此否認這些鄉規民約在客觀效果上起到的保護環境、維護生態的積極作用。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   三、生產生活實踐層面

  在上述生態認知和鄉規民約作用下,貴州民間進行了一系列保護生態環境的實踐活動。如清嘉慶二十五年( 1820 年) 立于錦屏縣九南鄉的《水口植樹護林碑》載,“我境水口,放蕩無阻”,被人盜砍亂罰,致使其地“古木凋殘,財爻有缺”。于是當地村民捐買地界,復種植樹木。碑文中記載 20 多人捐買一片山地植樹造林,并規定: “禁周圍水口樹木,一栽之后,不許砍伐,如有犯者,罰銀五錢。”[1]101又如錦屏縣章山村的“萬古碑記”載: “蓋聞黎山蓄禁古木,以配風水……前人相心相議論,買此禁山蓄禁古木……至道光年間,立定章程,收存契約捐錢人名,昭彰可考。蓄禁古木成林,被人唆害,概將此木砍凈……至光緒七八年間,合村又于同心商議,又將此木栽植成林。不料有不法之徒 ……私將此栽之秧木扯脫,成林高大之苑砍伐枝丫,剝皮暗用,弄葉殺樹。合村眾人見目睹心傷,殊屬痛憾。自今勒石刊碑之后,斷不拉壞。若再有等私起嫉妒歹心之人故意犯者,合團一齊鳴鑼公罰賠禁栽植章程,另外罰錢拾三千文,違者稟官究治。”[4]857從碑文可知,章山村村民為蓄禁古木作出了不懈努力,道光年間曾“立定章程”,予以保護。后因“被人唆害”,毀林現象嚴重。光緒初年間,合村又將古木蓄栽成林,不料又遭不法之徒蓄意毀壞。于是,光緒二十三年( 1897 年) 該村特勒石刻碑,以儆效尤。

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   應該說,上述兩例對保護森林,維護自然生態起到了一定作用。從現存鄉約碑刻史料看,民間類似的生態保護行為很多,并具有持續性和穩定性。如清咸豐四年( 1854 年) ,道真縣思里七甲槐坪花甲老人梅奇冠在從槐坪至舊城必經之路的火燒關路兩旁植樹,因“其地石多土少,便由山下背土培 植,寒 暑 不 斷,堅 持 10 余 年,成 活 千 余株”[4]856。光緒二十三年( 1897 年) ,名叫鄭代興的鄉人失火燒了 2 棵樹,于是,由“鄭子香出首公議”,罰其錢二千,并樹碑護林。此后,該處樹木茂密,濃蔭數里。又如為禁止違禁捕魚,保護漁業資源,湄潭縣高臺鄉陶泥河下游合江段立有放生碑,放生區域長 10 華里,從 1886 年起,便一直由白瑞廷、白光霞、白明昌三代人管理。從以上兩例可以看出,民間的生態保護行為有持續性,并不是零散和不穩定的,效果也不錯。

  四、結語

  生態意識是人們在處理自身活動與所處環境關系時所持的基本立場、觀點及人們為保護環境而不斷調整自身的活動與行為,反映了人們對保護環境、養護生態的認知程度,體現了人們與自然關系的實踐活動的自覺性。從這點來看,貴州民間的生態意識是清晰的,在鄉民對生態環境的認知、鄉村社會環保型鄉規民約、民眾保護生態的實踐活動等層面上得到具體體現。應該說,民間的這種樸實的生態意識,對保護地方環境,養護生態發揮了重要的作用,蘊含著一定的利用價值。雖然在現代科學知識面前,鄉土知識已處于邊緣,但鄉土知識與現代知識一樣都具有合理性。在環境問題日益凸顯的當下,認識并有效利用民間樸素的生態知識和智慧處理生態問題,使其轉化為全社會和每一個公民保護環境、養護生態的實際行動,也許是構建現代環境理論、解決環境問題的一種有效路徑。

  參考文獻:

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学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   [3]關傳友. 徽州宗譜家法資料中的植樹護林行為. 北京林業大學學報[J]. 2003. 04

学术论文代写,学术论文翻译,英文学术写作   [4]貴州省地方志編纂委員會. 貴州省地方志·環境保護志[M]. 貴陽: 貴州人民出版社,2002:857.

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